第 133 章 祝福5（2 / 2）

唐朝。

王维的妻子崔氏推了推丈夫神色古怪：“柳妈说的阎罗地府和你平日读的佛经倒相像，佛经里什么时候有这样野蛮的道理了？”

王维闻言摇摇头，眼中透出几缕复杂：“后朝的佛说，我竟看不懂。”

明朝。

冯梦龙沉沉叹息：“一段叙事又接入一个柳妈，横生波澜，似有转机，实为将书中人拉向死地。遥想祥林嫂攒钱之时撑着何种心劲，捐门槛时如何如卸重负，赎罪后如何坦然，在被喝止的那一刻便如何天塌地陷。不动声色，即写一人之心死，鲁迅笔锋，锋利如刀啊！”

他有些感慨，他们作话本，总忍不住在其中插入一番言说，或抒己愤、或劝人心，又敷衍一段团圆，点缀些许光亮，劝慰世人。但鲁迅全然没有这些笔法，他只是冷峻地描绘，恰似解牛的庖丁只将结果呈现，而如何触目惊心，全在观者。

这样的笔法，只让人觉得怕。

【在这之后，祥林嫂仿佛大受打击似的，脸色灰黑、眼睛窈陷、精神不济、胆怯呆滞，最终被鲁家赶了出去，死在祝福之夜。】

【从这里的因果关系来，柳妈要害祥林嫂已经非常明显了，祥林嫂也确实因为她丧失了生的希望。但需要明确的是，柳妈真是的天生坏种不怀好意吗？她是有意要害祥林嫂的吗？】

“不是吗？”

唏嘘义愤的百姓们有些发懵，如果不是柳妈故意说些阴司鬼神的事来吓人，又支了个无效的昏招，祥林嫂怎么会希望破灭而死？事情再明白不过，楚姑娘不会想替她辩白吧！

北宋。

李清照略一思索却是立即明白了楚棠的意思，脸色一瞬间更差了。一旁本还在疑惑的侍女见状不由得好奇地问：“小姐，你知道答案了吗？”

李清照轻轻呼出一口气，仰头看着水镜，目光似冷似嘲

：“她不是要害她，她是要......帮她。”

“啊？”梅香愕然。

水镜解答了她的疑惑：【其实不是，她是真的按照自己的经验向祥林嫂讲明处境。我们看她给祥林嫂出的主意——捐门槛做替身。】

【所谓替身是旧时迷信的一种说法，认为人死后到阴间还有鬼魂，人活着的时候有什么罪，可以用人或物代替赎罪。这里有一个反复出现的词——罪。祥林嫂有什么罪？】

祥林嫂有什么罪？众人一时有些反应不过来，倒是一众儒生反应极快，个个凛然极了，大声道：“有何罪？改嫁便是她最大的罪过！”

话音刚落，水镜上出现两个鲜红的大字——改嫁。方方正正的粗体红字被放置在正中央，黑色背景上映着的鲜红倒像是如血一般，让人看着压抑而心惊。

【前面我们说，鲁四老爷一家认为祥林嫂改嫁过，不干净，这是一个理学家兼一个地主统治阶级给祥林嫂定罪。】

【但认为祥林嫂有罪的不止鲁四老爷他们，柳妈也这么觉得，她又根据自己知道的阴司轮回给祥林嫂一渲染，告诉祥林嫂，你要想赎罪，摆脱这样的死后命运，就得去捐门槛。她接受了统治阶级“改嫁有罪”这一思想条例，转而又向祥林嫂施以神权的恐惧。】

汉朝。

吕雉选择性忽略那些“权”啊“阶级”之类的字眼，半是疑惑半是嘲讽地开口：“女子改嫁，何时成了罪过？”

那朝堂之上的陈平，将近而立才娶得一个屡嫁之妇，也不曾见有何人嚼舌根。放在祥林嫂身上，别说她是被逼的，就是一个普通女子，死了丈夫过不下去也是可以再嫁的吧！后人连这都能定罪？

【可是事实上，改嫁哪里是罪呢？大家会认为改嫁有罪吗？不说现在二婚的大有人在，《孔雀东南飞》里，被休回家的刘兰芝不是仍旧有人求娶吗？家里高高兴兴给她张罗婚事，没有人觉得再嫁是一件可耻的事，凭什么他们就要给祥林嫂定罪？】

众人万想不到《孔雀东南飞》的悲剧在此时竟还能成为一个正面列举，不禁觉出荒唐的别扭来，焦仲卿更是苦笑一声，无言以对。

是啊，女子改嫁何时便是有罪了呢？先代诸人与楚棠一同发问。然而明清时期不少儒生和老夫子们却是表情一震，露出恐怖的神色来：

“二婚......大有人在？！！”

这分明是不知廉耻！

【没错，是礼教。或者说具体一点，是理学家们创造出的贞洁伦理和一女不事二夫的荒唐观念，它告诉世人女子要守节，要从一而终，只要改嫁那就是不贞，是对丈夫的背叛，要遭万人唾弃，不可饶恕！】

——豁！好严苛的观念。众人可算是知道了这背后的依据。

二国。

曹操觉得有些难以理喻，他本身便不任名教之学，儒家那套条条框框反而让他烦闷，此时一听后朝还有如此论，更是感到可笑：

“一女不事二夫？当年卓文君孀居家中，司马相如以琴

挑之，遂成百年之好。照这样说，卓文君亦是不贞，二人倒是成了一对奸夫□□？”

堂上诸人：......

“咳......”曹植轻咳一声，犹豫道，“父亲，话也不能这样说。司马长卿与卓文君一代佳话，怎么能...怎么能......”

他说不出那四个字。

曹操把眼睛一横：“我当然知晓！这不是顺着那劳什子理学家的论调来说么？那些儒生，脑子里镇日在想些什么！”

汉朝。

董仲舒坐不住了，理学是宋儒之学，数代先贤精魂哺育，阐发仁义，构建公序良俗，结果理出了个“一女不事二夫”？？

“荒唐！简直荒唐！”

唐朝。

韩愈眉头紧锁：“如此说理，怎可成为一代之学？”

真宗朝。

皇后刘娥讽刺一笑，若论贞洁，她这个改嫁孤女是不是也要被后朝那些理学家拉出来口诛笔伐？

另一边，洛下。

程颐万分愕然地猛然起身回头，不可置信地睁大眼睛：“兄长！我等理学之中，何时有过这些言论？！”

程颢同样惊诧，他和弟弟平日多有切磋，对彼此所持之说相当了解，许多观点亦是相合。夫妇者，人伦之大。他们当然有所讨论，对时下士大夫不正的嫁娶之风亦不吝批判，可从不曾说“一女不事二夫”这样的话啊！

“当日家中侄女孀寡，父亲为之嫁遣，处处尽力，吾等家中尚且不禁此事，那后朝学人是如何以理学之义为标榜？！”

鹅湖。

朱熹淡然凝重的神情有一瞬龟裂：“夫死而嫁，固为失节，然亦有不得已者，圣人不能禁也。祥林嫂本便是被迫，其情可悯，岂可以常论苛责？”

先代理学大家个个讶然，然而不论他们有多难以置信，水镜确确实实就在诉说着理学之恶。

【这些野蛮而又荒谬的伦理规矩不仅为统治者所认可，还潜移默化地影响世人，直到成为“从来如此”的惯例，腐蚀着世道人心，从四叔四婶到柳妈，从统治阶级到普罗大众，所有人都对此深信不疑。】

【坦白来说，程朱理学作为封建时代最完备最精妙的哲学理论，对许多问题都进行了独到的思考，二程与朱熹面对唐宋文化转型与自己所处的社会现实，试图上承天理、下安民心，这样的出发点也自有其合理性。】

【但屁股决定脑袋，文本的阐释无可避免带有权力的色彩。是从元代起，皇权为巩固自身的统治，将理学纳入官方思想，以伦理纲常尊卑之义约束人心，这种趋势随着明清君主制到达巅峰而不断加强，原本的“理学”被层层加码，任意曲解，“存天理，灭人欲”，“饿死事小，失节事大”失去了本来的含义，反倒成为对女子的禁锢。在这样的演变之下，到满清的时代，理学俨然成为了一个张着幽暗之口的怪物，吞噬无数生命。】

痛切的语气如锣鼓敲击在众人心上，楚棠并未“收敛”——

【大家

在五四时期的很多文学作品中经常可以看到对节烈思想的批判，最常见的笔法便是写一个女子死了丈夫，礼教要求她守寡，她不甘不愿，或是喜欢上了一个别的什么人，或是被迫在小楼中孤苦一生，以此来展现封建观念对人性的压抑。】

【但鲁迅并没有如此，他写祥林嫂不想改嫁，顺应着节妇的规则，但她的婆婆却逼着她改嫁。祥林嫂被迫失节，而失节偏又成了她唯一的罪过，即使按照规则去捐了门槛，也绝无被饶恕的可能。想做奴隶而不得，不外如是。所谓理学纲常当然之理，屠刀而已。】

“闭嘴！()”

以朱元璋为首的明清两代帝王眼神一厉：“理学是屠刀，那朕是什么？刽子手么！?()?『来[]_看最新章节_完整章节』()”

水镜之下，峨冠博带的儒者仿佛被踩到尾巴似的跳起来勃然大怒：“一派胡言！”

“纲常伦理天道必然，岂容你这无知小女说二道四！”

他们疾言厉色：“理学之道博大精深，君臣、父子、夫妇各成人伦大义，二程朱子殚精竭虑乃有此学，便被你一杆子打翻了吗？你是何人也敢妄言！”

“今日她敢骂二程和朱子，明日她就敢骂孔圣人！”

“不错！什么压抑人性，若人人逞私欲恣意妄为，那岂不天下大乱了吗？！”

“哼！先前还道后世是德行王化礼义昌明之邦，如今看来简直徒有其表！”

“吾若生于后世，必将素衣素容以血死谏，救世道之幽寐！”

一众儒生学者群情激愤，或是谩骂或是赌咒，为后世之沉沦捶胸顿首，恨楚棠满嘴妄言惑乱人心。汹汹然之际，无人注意高悬的水镜似闪过几道极浅淡的波纹。

宋朝。

二程相对而坐神情灰暗，半晌说不出一句话来。不好的猜测悉数得到印证，先前得知理学发扬光大的欣喜尽变成了痛切。屋室寂然，半晌，程颐起身，一个踉跄踏向案前，颤手碰着未完的书稿苦笑良久，语气落寞：

“兄长，我今日方知夫子为何述而不作。”

呕尽心血作出一本书，后世所传竟不是他书中之意，纵责在后学，然追根溯源考订功罪，他这始作俑者，如何能坦然的独善其身？

穷极一生，理学一派竟是作错了么？程颐慨然长叹。

鹅湖。

端坐的朱熹怔在当场，许久才回过神来叹息摇头，像是愤怒又像是无奈：“天理人欲，公私之分，吾之言本为节制当世泛滥之欲，却不想.......”

他闭了闭眼，气得双手发抖：“后朝学人以天理之名而纵一己之私欲，非我之徒也！”

明朝。

李贽目光湛然，望着水镜的眼睛如同燃炬：“理学纲常当然之理，屠刀而已！这刀，屠的不仅是女子性命，更是一绝假存真之童心！”

他语气难掩激动：“童心一失，所说为假言，所行为假事，所著为假文。世之儒生，伪士也；世之道学，伪学也。程朱之罪，不可谓不深也！”！

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