第1054章 武大郎的安西梦（1 / 2）

那些被杀死的俘虏，李彦仙说都是异族，但其实有很多是回鹘人，跟高昌贵族们有着同样的祖先。

中唐时期，牟羽可汗带着回鹘军队南下，帮助大唐朝廷收复洛阳。

被打压得生存艰难的粟特人和摩尼教，就此有了新的合作对象，好些摩尼教高僧追随牟羽可汗前往漠北。

随即，摩尼教成为回鹘汗国的国教。

粟特人帮助回鹘制定政策、发展经济，回鹘则支持粟特人传播摩尼教，比如要求大唐在主要城市修建“大云光明寺”。

越来越多的财富累计，越来越高的文明进度，使回鹘成为北方草原第一个大建城池的汗国。

其负面效果是：军队战斗力持续下降！

因此，回鹘亡国了。

一支回鹘人逃去契丹地盘，并更改姓氏为萧，还跟奚人融合，发展成辽国的后族。

一支逃去中原地区，被逐渐同化为汉人。

一支逃去吐蕃辖地，随着吐蕃帝国的瓦解，生活在甘肃一带的被西夏统治，生活在青海一带的成了黄头回鹘。

一支逃去安西地界，并建立高昌回鹘王国，依旧保留摩尼教为国教。

一支逃去中亚地区，建立喀喇汗国，将那里突厥化的同时，统治者也皈依了沙漠教。而且很多回鹘部落的后裔，还渐渐沦落为受压迫群体。

从这种演变来看，耶律大石、高昌回鹘、喀喇汗国……他们其实祖上都沾亲带故。

这是李彦仙发给朝廷的第一封奏疏的主要内容。

冬去春来，朝廷的圣旨发到高昌。

第一，赏赐三军将士。

第二，设立安西都护府，吴玠为第一任安西都护，李彦仙调回中央担任兵部左侍郎。

第三，已派遣官吏前往安西都护府。

第四，正式文书必须用汉字，非官方文书和各教经文，暂时允许继续使用回鹘文。

新疆地区太远，宗教力量太强，为了避免此起彼伏的叛乱，朱皇帝这次没有进行一刀切。

还有一个重要原因，是回鹘文字的影响力。

西夏文字是仿制汉字而改造的，西夏学者也有很多认识汉字。金国文字更是拙劣，他们自己都很少用。这两国文字，灭了也就灭了，根本掀不起什么浪花。

回鹘文字却不同。

它从粟特人那里借来字母，已经发展了几百年，就连后世的满蒙文字，也都源自于这种字母。

一旦直接禁绝，等于把故高昌国境内的所有贵族、学者和僧侣全部变成文盲！

所以朱铭稍微缓和一点，允许回鹘文字在非官方文书和经文当中出现。以汉字的强大，又有官方的推广，干掉回鹘文字是迟早的事情，能用文化取胜的东西，就不必急于诉诸武力了。

随着大明王朝的统治加深，主动学习汉字的本地人，必然会越来越多。

被朝廷派来的，不仅有行政官员，还有许多汉地高僧。

这些高僧，以佛教徒和景教徒为主。

朱皇帝甚至直接取缔河西走廊的景教，把那里的景教寺庙全部充公，景教僧侣一股脑儿扔来安西都护府辖地。他们当中的很多人，已经学会了汉字，即将被安排到安西各景教寺庙。

佛教和景教，由于在故高昌国信徒最多，而且民间影响力最大，是大明朝廷的主要汉化目标。

高昌这边的摩尼教，由于做了几百年回鹘国教，早就脱离群众失去民间影响力，跟汉地的摩尼教完全是两回事。前者代表着贵人利益，后者却是造反专业户，双方碰到一起肯定互斥为异端。

拜火教也在持续衰落，但跟摩尼教刚好相反。

高昌摩尼教由于脱离群众，信徒大多属于上层人士。

而高昌拜火教，城里的寺庙已快被拆完。主要存在于广大的乡村地区，信徒多为中小贵族和普通百姓。而且因为教义问题，这个宗教不可能做大——它在波斯被赋予了民族主义特性，再怎么改良也必然越来越小众，所以在高昌地区遭到所有教派的共同排挤。

如果朝廷不主动扶持拜火教，这个宗教的结局肯定是自然消亡。

至于高昌道教，因为太过小众，朝廷都懒得去管，让回鹘道士们圈地自萌去吧。

萨满教之类的，也跟道教差不多。

……

积雪融化，多余军队撤离。

高昌，驻军六千，移民两万五。

伊州，驻军三千，移民两万。

鄯善，驻军八百，移民三千。

大屯，驻军八百，移民一千。

焉耆，驻军三千，移民一万。

龟兹，驻军六千，移民一万。

和田，驻军一千，移民一千。

彰八里，驻军五千，移民一万。

整个安西都护府辖地，驻军两万零六百人。但完全脱产的野战军只有一万，剩下的驻防军属于半脱产状态。

相应的，宁夏总督府提前转为宁夏省，减少跟陕西接壤地区的兵力。

而陕西的驻军数量，同样再次减少。

陕西、宁夏撤销的军队，通通扔到新设的安西都护府辖地。

此次出兵的其余各省，也会留下少数军队。

相关将士因为需要远戍几千里，每个人都有钱财补偿，如果想把家人接过去，一切费用由朝廷承担。如果因为特殊情况，比如兄弟病故变成独子的，可以申请留在原籍转到其他部队。

别看安西都护府驻军两万，但从全国军队数量来言，其实增加的兵力也就四五千。

前几年的开支肯定很大，不仅需要运军粮过去，还要为移民提供各种物资。但等移民的赋税减免期一过，再加上本地百姓缴纳的税额，安西都护府就可以做到自给自足了。