第二百六十三章 该杀杀，该抓抓，该拔舌头拔舌头（1 / 2）

朕真的不务正业正文卷第二百六十三章该杀杀，该抓抓，该拔舌头拔舌头天人感应，就是天和人是相通的，互相感应的，天能干预人事，而人亦能感应上天，天子违背了天意，不仁不义，就会出现天人示警，就会出现各种各样的灾厄进行谴责和警告；如果政通人和，则会降下祥瑞。

这一整套的理论发端于先秦的诸子百家，比如墨子就有天罚篇，专门论述各种天象和人事之间的关系，经过董仲舒的总结归纳发扬光大，而这种天人感应的学说，随着时代的发展，扩展到了整个社稷层面。

凡君事天不诚、臣事君不忠、民事官不敬、庆赏罚不当、忠良贤不用、奸邪妄盈朝、流谗佞塞路、征敛掊尅兴利、鼎建靡费天下、刑狱戮冤滥等等，都会上干天和，招致星变。

比如隆庆六年到万历元年的客星，也就是超新星大爆炸，被解读为张居正这个妖孽要威震主上，客星犯主座，到了万历五年，一颗超大的彗星，带着尾巴来到了可观测的范围。

朱翊钧回到宫中，还没用完晚膳，这第一道奏疏就已经到了朱翊钧的手边，首辅吕调阳按照天变的惯例，上了一道奏疏，这道奏疏就是老掉牙的言论。

国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；君不知自省，又出怪异以警惧之，君尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱，人君而欲止其乱也；日变修德，月变省刑，星变结和。凡天变，过度乃占，太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正天下无之。

天心仁爱，国家有了失道的危害，老天爷就会出灾害来谴责告知，如果皇帝还不幡然醒悟，就会出怪异警告，如果还不知道改变，这失道就来了。

吕调阳其实不想上这道奏疏，无论是日食、月食，其实都是一种天文现象，和人间的灾厄关联不大，更不是什么天人示警，这一点吕调阳也很清楚。

但是他作为首辅，在天象有变的时候，又不得不上这么一道奏疏。

朱翊钧很清楚，一整轮的天变奏疏，都会涌入内阁，而朱翊钧必须要专心处理此事。

不出所料，奏疏如同瓢泼大雨一样涌进了内阁，而后送到了皇帝的案前，朱翊钧面对如同小山一样的奏疏，第一次理解了万历皇帝不想批阅奏疏的心情，这些奏疏里的内容都是些陈词滥调，让皇帝心烦意乱，甚至有些厌恶，内容无不是让皇帝反思。

张居正曾经告诉过朱翊钧，这就是贱儒的手段，将一切的美好击碎，让一次次的失望逐渐累加为绝望，最后达到他们的目的。

上一次客星出现，张居正上奏疏，请皇帝修省，一直到第二年客星离去之后，修省才结束。

而这次的大彗星，更是给了朝臣们各种理由，各种奇葩的要求都出现在了朱翊钧的面前，内容就是反思，反思张居正当国至今的新政，反思张居正的任人唯亲，反思皇帝自己的杀虐行径、聚敛兴利等等。

这些内容，朱翊钧全都画了个×，算是批阅了奏疏。

“这些贱儒从大明初年到现在追求的东西都没变过，就是让朕垂拱而治，让朝廷少管闲事，就是嫌朝廷管的太宽，觉得胡元的统治才是无为而治的典型，是天下向治，他们这样斗赢过几次，现在还想这样赢！”朱翊钧拍着桌子指着地上一堆扔的哪里都是的奏疏，气呼呼的说道。???..coM

胡元的统治，在朱元璋下令编纂的皇明祖训里写的很明白，元以宽纵失天下。

而贱儒喜欢讲宽纵和宽仁的概念模糊化，变成宽这一个定义。

在胡元统治之时，朝廷什么都不管，整个天下处于一种只要纳足了摊派，就可以为所欲为，这就是贱儒从明初开始一直到明末，孜孜不倦的追求，朝廷不要管，放任自流，当然到了大明，不能说我大明缙绅无不怀念胡元，所以就包装成了无为而治，将黄老之说的无为而治，曲解为了什么都不做。

贱儒赢过几次，道爷的后二十五年，就是贱儒们胜利之后的结果。

“贱儒！”朱翊钧指着那一堆奏疏，咬牙切齿的说道。

“万太宰上了本奏疏。”张宏知道皇帝在发火，但还是硬着头皮把万士和的奏疏拿了上来。

朱翊钧正在气头上，猛地打开了奏疏，看了两行，才眨了眨眼，不确信的又看了几遍，才确信了万士和的这本奏疏和其他的货色完全不同。

“哎呀，万太宰真的是适合在礼部，在礼法这块，拿捏的死死的。”朱翊钧终于露出了笑容，万士和在奏疏里，和贱儒的想法，完全不同。

贱儒言天人事应，荒谬者也。

在董仲舒和历代儒家的天人感应学说里，最严重的便是日食，臣子敬畏君王，忠君体国无任何私心，就不会有日食了，如果主弱臣强，则君臣之道尽丧，就会出现日食，但是这完全是荒谬的言论。

万士和查遍了汉书，发现汉景帝的时候，君德臣贤朝堂清明，天下无恙，结果十六年的时间，发生了九次日食，而到了王莽篡汉，强臣窃国，这已经是君臣之道沦丧之时了，但是在二十一年的时间里，仅仅发生了两次日食。

贞观三年到贞观六年，唐太宗皇帝俘虏了颉利可汗，天下承平，唐太宗十分的英明，而长孙皇后也是历史上有名的贤后，可谓是乾纲独断、坤德顺从，可是这四年的时间里发生了五次日食，可是到了女主乘权，嗣君幽闭，则天皇后建周代李唐，二十年间，日食不过两次。

天人事应，真的事应吗？如果真的事应，又如何解释这些确凿的事实？