第六百零四章 朱门几处看歌舞犹恐春阴咽管弦（2 / 2）

朱翊钧专门就晋商发印子钱之事回复了三娘子，王崇古已经对晋商发出了警告，并且规定了印子钱年利息，不得超过一分，就是年息不得超过10%，并且对暴力催债进行了明令禁止。

边民要活，晋商放印子钱也要活，在这个天灾人祸的年头里，一场白毛风，三成以上的牲畜冻死，晋商们利息再低，就该赔钱了，杀头的买卖有人干，赔钱的买卖没人做。

以前边民属于俺答汗的时候，大明皇帝的态度是，放可劲儿的放！怎么吸血怎么来，当绥远属于大明的时候，朱翊钧的态度立刻就变了，做出了明确的限制。

“忠顺夫人还是有恭顺之心的，发现了问题，立刻做出了处置，她这位置也是两头受气，一方面是本地的风俗，一方面是大明朝廷的政令，虽然林辅成李贽讨论的内容，宗教对人的异化，在大明不具备普适性，但是对于草原、西域、川藏地区还是很合适的。”朱翊钧将奏疏整理好递给了冯保，下章内阁，顺便给黎牙实送去了一份。

泰西的确也需要宗教对人的异化这方面的讨论。

冯保接过了奏疏俯首说道：“陛下，宗教对人的异化，在大明腹地也是普遍适用的，乡野之间，各种淫祀数不胜数，还是需要讨论，并且捣毁这些淫祀的，溯本清源，魏晋南北朝的时候，出了一个寒门皇帝，金戈铁马的刘裕。”

“刘裕一路北伐，沿途将所有淫祀捣毁。”

陛下对大明腹地是有些乐观了，在冯保这个内相看来，林辅成、李贽这些自由派们，讨论的自由，其实就是一个再确定不过的问题，人就是人，每个人都是人，如何让人从乡贤缙绅、宗教、权力之下，变成真正的人，这就是冯保对自由的理解。

淫者，放纵，过多，过度，失其节制，不合法度。

《礼记．曲礼》曰：非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。

被朝廷批准可以参拜的神都是正神，都是带朝廷封号的；未经朝廷批准，都是不能参拜的邪神，就是淫祀。

“冯大伴说得对，对大明腹地也非常有意义。”朱翊钧稍加思忖，认可冯保的谏言，作为内相，他不仅仅只会说文臣的坏话，在规劝皇帝、责难陈善这件事上，也是尽职尽责。

“李贽另外有本启奏。”冯保拿出了另外一本奏疏，司礼监整理好奏疏，让奏疏变得更有条理性。

李贽额外的讨论了权力对人的异化，权力、宗教、金钱等等对人的异化，是李贽的课题，李贽还在完善。

在对人的异化这个课题上，李贽在讨论的时候，尽量避免了讨论权力对人的异化，因为权力的源头皇帝陛下，会审稿。

但李贽还是在对他有生杀予夺的皇权面前，努力的讨论着这些禁忌的话题。

“李贽这个胆子是真的大啊。”朱翊钧看着手里这本奏疏由衷的说道：“这必须得改改才能发刊，还是有些大逆不道了。”

李贽首先拍了一堆的马屁，盛赞了太祖高皇帝的英明神武，成祖文皇帝的文韬武略，将朱元璋称之为：千万古之一帝也，千古已经不能评价了，得千万古的时间，才出这么一个人杰来形容了。

其实李贽就是在叠甲，李贽话锋一转，说起了宣宗废皇后、宣宗烹汉王、英宗土木堡天变、夺门之变、孝宗皇帝时的文恬武嬉，而后李贽用长篇累牍分析了世宗皇帝，道爷。

整篇文章，就是奔着道爷去的！

李贽认为，世宗皇帝晚年的怠政，不仅仅是完全失望，也是长期权力巅峰异化的结果，最终导致了克终之难。

有了权力就可以为所欲为，这是权力的任性，晚年的懈怠，和初期的励精图治形成了鲜明的对比，人的确会在无边的权力之中迷失自己的本心，忘记为何出发。

朱翊钧两手一摊说道：“他说世宗皇帝也就罢了，毕竟世宗皇帝自己也捏着鼻子认了，海瑞上治安疏那么久的时间，世宗皇帝最终都没能下定决心杀了海瑞，原因是很清楚，因为海瑞是对的。”

“海瑞是对的，那谁错了呢？”

“但是他连先帝这个神龙见首不见尾、不怎么管事的皇帝，也要指责吗？”

“臣倒是以为不是没有道理，先帝对于宦官是有些过于宠溺了些。”冯保反倒是觉得李贽说的没错。

李贽对隆庆皇帝也是指指点点，主要是批评了隆庆皇帝在登基前两年一些糊涂事儿。

隆庆元年，隆庆皇帝突然下旨内阁，要让太监吕用、高相、陶金这三个宦官坐团营，提调京营军兵，并设内操场，组建净军，这道旨意一下，内阁直接炸了锅！

徐阶这种已经极为擅长明哲保身的首辅，都顶不住了，赶忙上了两道《请拟科道谏止内臣坐营票贴》和《请允御史奏止内教场操练疏》，申明利害关系，让隆庆皇帝收回成命。

隆庆皇帝不听。

如果是提督内臣，这是自洪武年间太监监军的祖宗成法，历代都用，不是什么问题，可是坐团营提调，这问题就大了！

宦官有调兵的权力，掌兵权，疯了吗？

但是隆庆皇帝就是不听，非要这三个宦官去坐团营，在隆庆皇帝看来，大臣不值得信任，武勋也没什么领兵的人才，军队不掌控在自己手里，怎么能安心呢？

还是高拱和张居正夜扣宫门，好说歹说，才说服了隆庆皇帝，收回了成命。

高拱把汉代十常侍和唐朝宦官废立九个皇帝的事儿拿出来说，吓唬隆庆皇帝，你给了宦官兵权，尤其是京城的兵权，后果非常严重。

自朱程理学成为显学之后，春秋之后无大义，唯记事耳，这种法三代之上的崇古派就成为了主流，连大明读书人都普遍不读史的情况下，隆庆皇帝在裕王府也没读过史书。

高拱能讲唐代宦官废立九个皇帝的事儿，让隆庆皇帝大为惊讶，还疑惑：果有其事乎？

这也是张居正为什么要编写《帝鉴图说》的原因了，不读史真不行，时代在发展，两千年前的理论，不能解释一些问题，人终归是要与时俱进，皇帝也不能例外。

而李贽对隆庆皇帝的批评，则是集中在：想当然耳。

权力对人的异化，很容易产生一种极为普遍的现象，想当然耳。

就是为上者过于想当然的设立目标，不可能的工期、不可能的产量、不切实际的扩张等等，都是想当然的结果，现在这个年代，京畿附近一亩地打三百斤粮食，已经是风调雨顺了，如果皇帝不了解，大兴县县令的亩产千斤，就会掀起一股可怕的乱流，影响大明新政的推行。

权力，尤其是大明帝王的无上权力，必然造成一种错觉，就是朕拥有类似于‘俺寻思之力’的超脱自然的力量。

只要朕想，就能做到。

“他说的确实有几分道理，但是冯大伴，你这么一个宦官头子，说先帝过于宠溺宦官了，是不是立场不大对？”朱翊钧倒是有些疑惑，冯保居然没有为宦官说话。

冯保想了想，回答道：“隆庆二年七月，御马监太监许义，带着一百多名宦官，在左顺门抓到了巡城御史李学道，将李学道殴打了一顿，在没有圣命的情况下，居然敢这么做，主人没有下令的时候，敢这么做，就已经不是陛下的鹰犬了。”

“啊？”朱翊钧看着冯保惊讶的说道：“还有这事儿？”

嘉隆万年间的文官有多横，从元辅当国这四个字就体现的淋漓尽致了，严嵩、徐阶、高拱、张居正，哪个不是大权独揽？

结果在隆庆二年，御史被宦官在皇宫里给偷袭了。

冯保将当年事说的很清楚，许义这个宦官，仗着自己的身份，在宫外强取豪夺，这巡城御史李学道撞见了，自然不能忍，就处罚了许义，上奏弹劾许义强取豪夺，许义怀恨在心，就带着人把李学道给打了。

隆庆皇帝知道许义带着一百多个宦官把李学道给打了，怒不可遏，许义为首的十数名宦官被打了一百杖，充云南烟瘴之地，其余杖责六十，发配孝陵充军。

隆庆皇帝宠溺宦官，酿成了这么个事儿出来，弄的皇帝颜面扫地，也不得不外放了李学道，算是各大五十大板。

自那之后，隆庆皇帝也发现自己可能真的没有什么天赋，就懒得理外廷那些事儿，多做多错，不做不错，外廷来了奏疏，盖个章，交给外廷就是。

凡事儿都要有个度，过分的信任和宠溺，对宦官本人而言，也不是什么好事。

“这也是臣以为李贽说得对的原因，也正因为过分的宠溺，给的权力太大了，陈洪、腾祥、孟冲等宦官，才那般胆大妄为。”冯保说起了万历元年刺王杀驾的事儿，陈洪居然敢勾结宫外，把人送到宫里刺杀皇帝。

这狗咬起了主子，就是异化的结果。

朱翊钧忽然想到了李佑恭说他看霞飞街奢侈品一条街起了贪心，准备以僭越之罪抄家，最后还是没做，没做的原因是有圣旨，外出内臣，不得滋扰地方，李佑恭能遵循圣旨，这就是没有被权力异化的结果。

“有几分道理，下章礼部，让万阁老改一改稿就是了。”朱翊钧还是不准备李贽这篇批评皇帝为主的社论直接发刊，他说的再有道理，也是批评了道爷和先帝。

作为皇帝，朱翊钧没有立场让这篇社论以这个面目问世。

但讨论的内容是值得肯定的，可以交给万士和修改一下，换个例子，道理还是那个道理，权力让人任性，权力让人想当然耳。

“晋惠帝的何不食肉糜，就很好。”朱翊钧觉得也有现成的例子进行替换，道爷换成唐玄宗，先帝换成晋惠帝的何不食肉糜。

这样一来，也能论证，只不过冲击力没有李贽的说法那么强罢了，按李贽的原稿这么发刊，不用别人出手，士林都能把李贽打到不忠不孝那一列，然后彻底打死。

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