第 285 章 三纲五常（1 / 2）

......多少人被打脸来着？

【当然,并不只限于女子当政会被拿来当借口论道，哪个皇帝当政天灾比较多的，都得自我反省反省皇帝当得到底行不行，下头的臣子以及各方想着趁乱改朝换代的人,都会揪着不放。天人感应作为唯心思想,有利有弊吧。凡事都有两面性的,端看人怎么利用。】

【至于三纲五常的内容，所谓三纲,即君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。五常即仁、义、礼、智、信。董仲舒在《春秋繁露》基义篇解释为：“天为君而覆露之,地为臣而持载之；阳为夫而生之,阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之；秋为死而棺之,冬为痛而丧之。王道之三纲,可求于天。”班固《白虎通·三纲六纪》引《礼纬含文嘉》「君为臣纲，父为子纲,夫为妻纲。」注释「三纲」。真德秀曰「君为臣纲，君正则臣亦正矣；父为子纲,父正则子亦正矣；夫为妻纲，夫正则妻亦正矣。」陈普曰：「国家天下必君父夫先正，而后臣子妇随之而正也。以家国天下之责而言，则君正而后臣正,父正而后子正,夫正而后妇正。自古及今，盖无不然。」传统注释都是要求上位者作为下位者的模范，承担责任与义务。】

【这样听来不至于那么让人不能接受是吧。可是我们后来所熟知的三纲五常听起来好像跟这些不一样呢？没办法,不管是什么样的思想和政策都是在不断改变的。蒙元与满清儒家如吴澄释三纲曰「为之纲者，为之天也。」开始有单方面服从之义，乃至要求绝对服从，如曾国藩曰「三纲之道，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲......君虽不仁，臣不可以不忠；父虽不慈，子不可以不孝；夫虽不贤，妻不可以不顺。」最终进化的内容才是我们认为相当炸裂的存在，因此，可以骂那后面改了的朝代和人，别骂董仲舒，人家没有后面的那些人规定的内容没有任何道义可言。】

董仲舒！！他听得都傻眼了，不是，单方面服从，怎么会那样了呢？他没有那个意思的好吧。

【至于五常，《汉书·董仲舒传》曰：夫仁谊礼知信五常之道，王者所当修饬也；仁谊礼知信为「五常」，「谊」通「义」，「知」通「智」。「常」是「恒」的意思，就是典常，意味着一定不变的原则。反正不管怎么样，五常所述的是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友的五伦。要是延伸的说下去，怕是要说得很长很久了。】

不，多长都没有关系，秦始皇表示自己很是愿意听下去，巴不得沈悠能够仔细一说。

可惜，沈悠明显着并不愿意继续论道下去，已然道：【总而言之，“罢黜百家，独尊儒术”，古代史学家多认为是汉武帝与董仲舒君臣撮合而成的。一个是为了建立大一统帝国的需要，一个是出于争夺学术地位的需要。】

【汉武帝即位为了进一步强化中央集权，儒家的大一统，仁义思想和君臣伦理观念与武帝时所面临的形势和任务相适应。于是，思想领域，儒家取代了道家的统治地位。】

【“罢黜百家，独尊

儒术”，

是董仲舒提出来的，

意思是废除其他思想，只尊重儒家的学说。以后，凡是做官的人都要懂得儒家的学说，用儒家的思想来解释法律。独尊儒术之后，中国古代的封建正统思想就开始确立了，但真正的全面确立是到了隋唐时期。】

儒家，儒家思想，对啊，思想太多会太乱太杂，要是想要让人少提些反对意见，本就要考虑用些办法解决问题。

是的，没错，沈悠告诉所有人，“罢黜百家，独尊儒术”的政策对后世影响深远，秦始皇心动不假，同时他也要深入了解一番，以确定究竟该不该推行儒家思想，为此罢黜百家。

汉武帝前的各家学说的人都愣住了，万万没有想到会有人提出这样的建议，重点难道不是皇帝竟然同意推行。如此一来，各家是何下场？是不是从此以后他们都将不复存在了？

想到这个可能，无数学派的人们都打了一个冷颤，不，他们并不愿意自己的学说消声匿迹，无法传承下去。那么多年来，他们谁人不是在努力传颂他们的学说，希望越来越多的人了解他们，加入他们。

扩散他们的学说，发展他们的学说，无非想要他们的学说影响力越来越大，结果突然有一天，有人不讲道义，突然跟上头的皇帝达成共识，罢黜百家啊！他们并非不清楚能够为君王所取，成为君王治国之道有利于他们的学说扩大影响。可各家学说，谁敢肯定一定能为君王所用？

有些他们做不到的事，后世竟然有人做到了？

【一拍即合的君臣达成了合作，从此汉武帝定下想当官必学儒家的规矩，影响华夏数千年，不管儒家思想怎么进化，如何吸收各家学派，甚至越来越变/态，都是根据三纲五常，天人感应延伸下去的。所以，到最后的儒家学说早已不是一开始孔孟两位所提倡的模样。】

【别管什么学说，既然值得君王推崇，首先对帝王是有利的，利于他约束臣民，利于他朝纲独断，利于他满足自己的私欲。当然，臣子们支持一个学说，也须得他们得利。可以说华夏统治学说在朝堂所占据的地位，并不是一成不变的，不过是怎么样来变，到底是于君有利，亦或者于臣有利。博弈从来没有停止过。】

多少人已经懵了，无数想法从他们的脑海中闪过，沈悠此番透露出来的信息太多了，很多他们甚至没有想到过的事已然由沈悠揭露出来，让他们不得不提前准备。